Məlumat

Necə fəlsəfi zombi olmaq olar?

Necə fəlsəfi zombi olmaq olar?

Aşağıdakı zehni vəziyyətin mümkün olub olmadığını və sənədləşdirilmiş olub olmadığını düşünürdüm.

Konsepsiya bir müddət şüurlu olmamaq, bir şəkildə avtomatik rejimdə olmaq olardı. Və hər hansı bir stimul səbəbiylə bütün son xatirələri nəzərə alaraq normal bir vəziyyətə qayıdın, ancaq bunların hamısının bir saniyədə baş verdiyini təəssüratı.

Məqsəd, müəyyən bir hadisəni gözləmək və ya xoşagəlməz bir müddət arxada qoymaq məcburiyyətində qalmamaqdır.


Əsl fəlsəfi bir zombi, şüurlu bir insanın edəcəyi eyni şüurlu xatirələri meydana gətirərdi. Tərifinə görə, p-zombi, əsl insanla eyni atomdur və heç bir şəkildə, hətta zombi beynində saxlanan xatirələr vasitəsilə də ayırd etmək mümkün olmazdı! Əgər bir gün şüur ​​30 yaşında bir fəlsəfi zombi içərisində olsaydı, əvvəllər şüurlu olmadıqlarının fərqinə varmazdılar.

Nəticə olaraq, elm bir p-zombi uğurla istehsal edib-etmədiyini heç vaxt bilə bilməzdi, çünki kiməsə zombi həbi versən, ölçülə bilən heç nə dəyişməyəcək və yeyildikdən sonra heç bir şeyin baş verdiyini bilməyəcəklər. Plasebodan fərqlənməyəcək.


Zombilər Dualist olmalıdır

"Şüurun çətin bir problemi" ifadəsini ortaya atan D avid Chalmers, şübhəsiz ki, şüuru izah etmək üçün, xüsusən də hesab etmək üçün fiziki reallığın bir növ əlavə tərkib hissəsi ilə artırılmasının mümkünlüyünün aparıcı müasir müdafiəçisidir. Sərt Problemin təyin etdiyi daxili zehni təcrübə növləri. Ən çox sevdiyi vasitələrdən biri başqa bir fikir təcrübəsi idi: fəlsəfi zombi.

Beyin axtaran və film franşizaları yaradan ölü zombilərdən fərqli olaraq, fəlsəfi zombilər adi insanlara bənzəyir və davranırlar. Əslində, zombi olmayan insanlarla fiziki cəhətdən eynidirlər. Fərq ondadır ki, onların heç bir daxili zehni təcrübəsi yoxdur. Yarasa və ya başqa bir adam olmağın nə olduğunu soruşa və təəccübləndirə bilərik. Ancaq tərifinə görə, zombi olmağın "necə olduğu" yoxdur. Zombilər yaşamırlar.

Gen Səhifəsi/AMC Gəzən Ölülər

Zombi ehtimalının mövcudluğu, bir təbiətşünas ola biləcəyinizi, ancaq fizikçi ola bilməyəcəyinizə bağlıdır - yalnız təbii dünyanın olduğunu qəbul edə bilərik, ancaq fiziki xüsusiyyətlərindən daha çoxunun olduğuna inanırıq. Bu fikrə görə, maddi olmayan ruhlar kimi fiziki olmayan şeylər yoxdur. Ancaq tanış olduğumuz fiziki şeylər başqa xüsusiyyətlərə malik ola bilər - ayrı bir zehni xüsusiyyət kateqoriyası da ola bilər. Bu fikir, fiziki və fiziki olmayan maddələrin olduğunu düşünən, köhnə yaxşı Kartezyen maddə dualizmindən fərqli olaraq mülkiyyət dualizmidir.

Fikir odur ki, bir atom toplusuna sahib ola bilərsən və mənə bu atomların fiziki xüsusiyyətləri ilə bağlı hər şeyi söyləyə bilərsən, amma mənə hər şeyi söyləməmisən. Sistemin müxtəlif zehni vəziyyətləri var. Atomlar bir qaya meydana gətirərsə, bu hallar ibtidai və müşahidə oluna bilməz, əslində heç bir əlaqəsi yoxdur. Ancaq bir insanı meydana gətirsələr, zəngin bir zehni vəziyyət canlanır. Şüuru başa düşmək üçün bu baxımdan həmin zehni xüsusiyyətlərə ciddi yanaşmalıyıq.

Zombi olduğunuzu düşünmürsünüz, ancaq bir zombi deyəcək.

Əgər bu zehni xüsusiyyətlər hissəciklərin davranışına kütlə və elektrik yükü kimi fiziki xüsusiyyətlərin təsir etdiyi kimi təsir etsəydi, başqa bir növ fiziki mülk olardı. Elektronların və fotonların davranışını təsir edən yeni xüsusiyyətlər irəli sürməkdə sərbəstsiniz, ancaq Əsas nəzəriyyəyə yeni fikirlər əlavə etmirsiniz (sizi, məni, günəşi və ay, ulduzlar və bütün həyatınızda gördüyünüz, toxunduğunuz və ya dadmadığınız hər şey). Əksinə, səhv olduğunu söyləyirsən. Zehni xüsusiyyətlər kvant sahələrinin təkamülünə təsir edərsə, enerjinin qorunması ilə əlaqədar bütün nəzəri çətinlikləri qeyd etməmək üçün belə bir dəyişikliyə səbəb olacaq təcrübəni, heç olmasa prinsipcə, bu təsiri ölçmək yolları olacaq. Məlum fizikanın çox müvəffəqiyyətli bir quruluşunun bu qədər əsaslı şəkildə yenidən qurulmasına çox aşağı inam vermək məntiqlidir.

Alternativ olaraq, fiziki sistemlərə gəldikdə, zehni xüsusiyyətlərin yalnız gəzinti üçün birlikdə getdiyini təsəvvür edə bilərik. Əsas nəzəriyyə, hazırladığımız kvant sahələrinin fiziki davranışının tam bir təsviri ola bilər, ancaq bizim haqqımızda tam bir təsvir deyil. Belə bir tərif, zehni xüsusiyyətlərimizi də göstərməlidir. Zombi, eyni fizika qanunlarına tabe olan və buna görə də eyni şəkildə davranan, ancaq daxili təcrübəni izah edən zehni xüsusiyyətlərə malik olmayan bir insanı meydana gətirən eyni nizamda olan hissəciklər toplusu olardı. Onlarla danışaraq başa düşə biləcəyiniz qədər, bütün dostlarınız və sevdikləriniz gizli şəkildə zombilərdir. Və zombi olmadığınızdan əmin ola bilməzlər. Bəlkə də şübhələri var.

Hamımız Çaşqın Maşınlarıq

Bir maşın olduğunuzu nə vaxt başa düşdünüz? Əlbəttə ki, gözəl bir maşın. Ancaq hissələri və əməliyyatları kompüterin komponentləri kimi təsvir edilə bilən biri. 2012 -ci ildə bu düşüncənin içimi sancdığı bir günü xatırlayıram. DAHA ÇOX OXU

Zombilərlə bağlı böyük sual sadədir: Mümkündürmü? Bacarırlarsa, şüurun tamamilə fiziki cəhətdən izah edilə biləcəyi fikrinə qarşı bir nokaut mübahisəsidir. Əgər hər ikisi də insan şəklinə malik iki eyni atom toplusuna sahib ola bilsəniz, ancaq birinin şüuru var, digəri yoxdursa, şüur ​​tamamilə fiziki ola bilməz. Başqa bir şey olmalı, mütləq cisimsiz bir ruh deyil, fiziki konfiqurasiyaya əlavə olaraq ən azından zehni bir cəhət də olmalıdır.

Zombilərin mümkün olub -olmamasından bəhs edərkən, demək istəmirik fiziki mümkün. Səninlə mənim hazırladığımız eyni hissəciklərdən (əgər sən zombi deyilsənsə) hazırladığımız gerçək dünyamızda dürüst bir yaxşılıq zombi tapa biləcəyimizi düşünməyimizə ehtiyac yoxdur. bundan sonra güman edəcəyik). Çox bənzər görünən hissəciklərə və qüvvələrə sahib olsalar da, sadəcə fərqli bir ontologiyaya malik olan bir dünyanı xəyal edirik. Bunun çatışmazlığı zehni xüsusiyyətlərdir.

Chalmers, zombi ağla gələn və ya məntiqi olaraq mümkün olduğu müddətcə, zombilərin dünyamızda olub -olmamasından asılı olmayaraq şüurun tamamilə fiziki olmadığını bilirik. Çünki o zaman biləcəyik ki, şüurun maddənin nə etdiyinə aid edilə bilməz: Maddənin eyni davranışı şüurlu təcrübə ilə və ya olmadan baş verə bilər.

Onlarla danışaraq başa düşə biləcəyiniz qədər, bütün dostlarınız və sevdikləriniz gizli şəkildə zombilərdir.

Əlbəttə ki, Chalmers daha sonra zombilərin düşünülə biləcəyini söyləyir. Onları təsəvvür etməkdə heç bir problemi yoxdur və bəlkə də siz də belə hiss edirsiniz. O zaman belə nəticəyə gələ bilərikmi ki, dünyada yalnız fiziki kainatdan daha çox şey var?

Bir şeyin "təsəvvür edilə bilən" olduğuna qərar vermək ilk baxışdan görünə biləcəyindən daha çətindir. Ağlımızda insan kimi görünən və davranan, ancaq içində ölü, daxili təcrübəsi olmayan birinin görüntüsünü yarada bilərik. Ancaq fiziki davranışlarında adi bir insana qarşı heç bir fərq düşünmədən bunu edə bilərikmi?

Təsəvvür edin ki, zombi barmağını sancdı. Ağrıdan ağlayacaqdı, çünki bir insanın edəcəyi budur və zombilər də insanlar kimi davranırlar. Ayağınızı sapladığınız zaman, müəyyən elektrokimyəvi siqnallar konnektomunuzun ətrafında sıçrayır və eyni siqnallar zombi konnektomunun ətrafında sıçrayır. Niyə ağladığını soruşsanız, "Çünki barmağımı bıçaqladım və ağrıyır" deyə bilər. İnsan belə bir şey söylədikdə, həqiqəti söylədiyini düşünürük. Ancaq zombi yalan danışmalıdır, çünki zombilərin "ağrı hiss etmək" kimi zehni vəziyyətləri yoxdur. Niyə zombi hər zaman yalan danışır?

Bu baxımdan sənsən əmin sən zombi deyilsən? Öz zehni təcrübələrinizə daxil olduğunuz üçün olmadığınızı düşünürsünüz. Gündəliyinizdə onlar haqqında yaza və ya bir kafedə onlar haqqında mahnı oxuya bilərsiniz. Ancaq sizin bir zombi versiyanız da bunları edərdi. Sizin zombi doppelgänger, bütün təcrübənizlə daxili təcrübələrinə sahib olduğuna and içərdi. Zombi olduğunuzu düşünmürsünüz, ancaq bir zombi deyəcək.

Resimli Parad/Getty Images, 1968 -ci il Ölülərin Gecəsi

Məsələ burasındadır ki, "daxili zehni vəziyyətlər" anlayışı dünya ilə ünsiyyət qurduğumuz müddətdə gedən bir şey deyil. İnsanların necə davrandıqlarının mühasibatlığında mühüm rol oynayır. Qeyri -rəsmi nitqdə zehni vəziyyətimizin fiziki hərəkətlərimizə təsir etdiyini təsəvvür edirik. Mən xoşbəxtəm və buna görə də gülümsəyirəm. Əqli xüsusiyyətlərin həm fiziki xüsusiyyətlərdən ayrı olduğu, həm də onlara heç bir təsiri olmadığı fikri, ardıcıl olaraq təsəvvür etmək ilk göründüyündən daha çətindir.

Şeirçi təbiətçiliyə görə, fəlsəfi zombi sadəcə ağlasığmazdır, çünki "şüur" müəyyən fiziki sistemlərin davranışlarından danışmağın xüsusi bir yoludur. "Qırmızının qızarmasını yaşamaq" ifadəsi, fiziki sistemdən ayrı bir şey deyil, əsas fiziki sistemin ortaya çıxan davranışları haqqında danışmaq üçün istifadə etdiyimiz daha yüksək səviyyəli bir lüğətin bir hissəsidir. Bu, mənimki kimi qızartı təcrübəmin də gerçək olmadığı anlamına gəlmir. Mayelər, stullar və universitetlər və hüquqi kodlar gerçək olduğu kimi gerçəkdir - təbii dünyanın müəyyən bir hissəsinin, müəyyən bir tətbiq sahəsindəki müvəffəqiyyətli bir təsvirində əhəmiyyətli rol oynadığı mənasında. Bir anlayışın məntiqi ehtimalının bu və ya digər ontologiyanın doğru olub -olmamasından asılı olması qəribə görünə bilər, ancaq şüurun nə olduğunu bilməyincə "şüursuz insan kimi varlıqların" həssas bir anlayış olduğuna qərar verə bilmərik.

1774 -cü ildə İngilis ruhanisi Joseph Priestley oksigen elementini təcrid etdi. Suyu heç bir oksigen olmadan təsəvvür edə biləcəyini soruşsanız, ehtimal ki, heç bir problemi olmayacaqdı, çünki suyun bir oksigen atomu və iki hidrogen olan molekullardan ibarət olduğunu bilmirdi. Ancaq indi daha yaxşı bilirik və başa düşürük ki, "oksigensiz su" təsəvvür edilə bilməz. Fizikanın bir qədər fərqli qanunları olan bəzi mümkün dünyada, H olmayan başqa bir maddə ola bilər2O, yenə də suyun bütün fenomenoloji xüsusiyyətlərinə malikdir - otaq temperaturunda maye, görünən işığa şəffaf və s. Ancaq bildiyimiz və sevdiyimiz su olmayacaq. Eyni şəkildə, şüurlu təcrübənin maddənin fiziki davranışından həqiqətən fərqli bir şey olduğunu düşünürsənsə, zombi təsəvvür etməkdə çətinlik çəkməməlisən, ancaq şüur ​​müəyyən fiziki davranışları təsvir etmək üçün istifadə etdiyimiz bir anlayışdırsa, zombi ağlasığmaz hala gəlir.

Zehni təcrübələrimizin və ya keyfiyyətlərimizin əslində ayrı olmadığı fikri şeylər, lakin bunun əvəzinə müəyyən hissələrdir danışdığımız hekayələr adi fiziki şeylər haqqında, bir çox insanın udmaqda çətinlik çəkdiyi şeydir.

Hər iki tərəfin ən yaxşı niyyəti olsa belə, zehni xüsusiyyətlərin ayrı bir reallığına inanan bir mülkiyyət dualisti (ona M deyin) və yalnız fiziki vəziyyətlərdən danışmağın yolları olduğuna inanan şair bir təbiətçi arasında dialoq (ona P deyin) sinir bozucu ola bilər. Bu kimi bir şey ola bilər:

M: Sizə verirəm ki, hansısa xüsusi bir hiss hiss etdiyim zaman, istər -istəməz beynimdə baş verən xüsusi bir şeylə müşayiət olunur - "şüurun neyron əlaqəsi". İnkar etdiyim şey, subyektiv təcrübələrimdən birinin beynimdə belə bir hadisə olmasıdır. Bundan daha çox şey var. Bu təcrübəni yaşamağın nə olduğunu da hiss edirəm.
P: Təklif etdiyim budur ki, "Bir hissim var. "Beyninizdə görünən bu siqnallar haqqında danışmağın yeni bir yolunun bir hissəsidir. Neyronların və sinapsların lüğətində danışan və insanlardan və təcrübələrindən danışan başqa bir yol var. Və bu yollar arasında bir xəritə var: Neyronlar müəyyən bir şey etdikdə, insan müəyyən bir şəkildə hiss edir. Və hamısı budur.
M: Açıqca hər şeyin olmadığını! Çünki olsaydı, heç bir şüurlu təcrübəm olmayacaqdı. Atomların təcrübəsi yoxdur. Baş verənlərə funksional bir izahat verə bilərsiniz ki, bu da əslində necə davrandığımı düzgün izah edəcək, lakin belə bir izahat həmişə subyektiv tərəfi tərk edəcək.
P: Niyə? Mən subyektiv aspektdən "kənara çıxmıram", iç təcrübələrimizlə bağlı bütün bu söhbətlərin kompleks bir atom toplusunun kollektiv davranışlarını birləşdirmək üçün faydalı bir yol olduğunu təklif edirəm. Fərdi atomların təcrübəsi yoxdur, lakin onların makroskopik yığımları heç bir əlavə maddə tələb etmədən çox yaxşı ola bilər.
M: Xeyr, etməyəcəklər. Nə qədər hiss etməyən atomları bir yerə yığsanız da, təcrübə yaşamağa başlamazlar.
P: Bəli, edəcəklər.
W: Xeyr, etməyəcəklər.
P: Bəli, edəcəklər.

Və oradan necə davam edəcəyini təsəvvür edə bilərsiniz.

Buna baxmayaraq, şüurlu bir təbiətşünasın keyfiyyətlər haqqında necə düşündüyünü açıq fikirli bir mülkiyyətçi ilə izah etmək üçün daha bir yaxşı niyyət səy göstərək. "Qırmızının qızarmasını yaşayıram" deyəndə nə demək istəyirik? Bənzər bir şey nəzərdə tuturuq: "Mən" adlandırmağı seçdiyim kainatın bir hissəsi var, müəyyən yollarla qarşılıqlı əlaqədə olan və inkişaf edən atomlar toplusu. "Özümə" bir çox xüsusiyyətlər aid edirəm, bəziləri birbaşa fiziki, digərləri isə daxili və zehni. Beynimin neyronlarında və sinapslarında keçə biləcək müəyyən proseslər var ki, meydana gəldikdə "qızartı yaşayıram" deyərəm. Bu, kainatın digər xüsusiyyətləri ilə proqnozlaşdırıla bilən şəkildə əlaqəli olduğu üçün faydalı bir şeydir. Məsələn, bu təcrübəni yaşadığımı bilən bir adam, gözlərimə daxil olan qırmızı dalğa uzunluğunda fotonların və bəlkə də onları yayan və ya əks etdirən bir cismin varlığından etibarlı şəkildə nəticə çıxara bilər. Mənə "Hansı qırmızı kölgəni görürsən?" Kimi əlavə suallar da verə bilərlər. və müəyyən bir ağıllı cavab spektrini gözləyin.

"Qırmızını görmək həmişə məni həzin edir" kimi digər daxili zehni vəziyyətlərlə də əlaqələr ola bilər. Bu əlaqələrin tutarlılığı və etibarlılığı səbəbindən "qırmızı görmə" anlayışının insan tərəzisində təsvir edildiyi kimi kainat haqqında danışmağımda faydalı rol oynayan biri olduğunu düşünürəm. Buna görə də "qızartı təcrübəsi" real bir şeydir. Bu ağız doludur və heç kim bunu Şekspir soneti ilə səhv salmaz. Ancaq diqqətlə baxsanız, orada bir növ şeir var.

Bir insan kimi görünən və hərəkət edən, ancaq içində heç bir təcrübəsi olmayan, içində ölü olan bir insanın görüntüsünü yarada bilərik.

Şüurla əlaqəli, poetik təbiətçiliyin yaxın əmiuşağı olan, lakin əhəmiyyətli cəhətdən fərqli iki fikir var.

Bir fikir, bunların sözdə keyfiyyət və ya daxili təcrübələrin sadəcə olaraq mübahisə edilməsidir mövcud deyil- bunlar illüziyadır. Bəlkə də daxili təcrübələriniz olduğunu düşünürdünüz, amma bu, dünyaya olan intuitiv baxışımızın köhnə bir hissəsidir, elmdən əvvəlki bir dövrün yadigarıdır. İndi daha yaxşı bilirik və daha yenilənmiş və uyğun anlayışlar dəstindən istifadə etməliyik.

Digər perspektiv, subyektiv təcrübələrin sadəcə olaraq israr edən güclü bir redüksiyon formasıdır var beyində baş verən fiziki proseslər. Onlar mövcuddur, lakin spesifik sinir əlaqələri ilə müəyyən edilə bilər. Bu xətlər boyunca məşhur bir nümunə, "ağrının" sözün əsl mənasında "C liflərinin atəşi" ilə eyniləşdirilməsi mövqeyini müdafiə etmək üçün deyil, fikri təkzib etmək üçün düşünən filosof Hilary Putnamdan gəlir. (C lifləri ağrı siqnallarını daşıyan sinir sisteminin bir hissəsidir.)

Şair bir təbiətşünas, şüurlu təcrübələrin olduğunu söyləməkdə çətinlik çəkmir. Onlar reallığın əsas memarlığının bir hissəsi deyillər, lakin ortaya çıxan təsirli bir nəzəriyyənin əsas parçaları kimi xidmət edirlər. İnsanlar və davranışları haqqında danışmağın ən yaxşı yolu, daxili ruhi vəziyyətlərinə əhəmiyyətli bir istinaddır, buna görə də poetik təbiətin standartlarına görə, bu hallar gerçək, mövcud şeylərdir.

Dünya haqqında danışmağın müxtəlif yolları, o cümlədən subyektiv təcrübələrimizi ehtiva edən insan səviyyəli söz ehtiyatı ilə sinir liflərinin atəşini ehtiva edən hüceyrə -bioloji səviyyəsi və fermionları ehtiva edən hissəcik -fizika səviyyəsi arasında bir əlaqə var. bozonlar. Əlaqə, daha əhatəli nəzəriyyələrdəki (hissəciklər, hüceyrələr) müəyyən vəziyyətlərin, qaba dənəli nəzəriyyələrdə (insanlar, təcrübələr) bənzərsiz vəziyyətlərə uyğun gəlməsidir. Əks əlaqə ümumiyyətlə bənzərsiz deyil, "ağrıyıram" a uyğun gələn çox sayda atom tənzimləməsi ola bilər.

"Müxtəlif nəzəriyyə anlayışları arasında bir xəritə var" ilə "qaba dənəli nəzəriyyələrin anlayışları daha əhatəli nəzəriyyələrdə müəyyən vəziyyətlərlə eyniləşdirilməlidir" arasındakı incə, lakin əhəmiyyətli bir fərq var. C liflərinin atəşi ilə. " Fərq vacibdir, çünki ikincisinə daha güclü bir formulanın verilməsi bizi narahat edir. Məsələn, Putnam, sonra soruşmaq istəyərdi: “C lifləri olmadan ağrı kimi bir şeyin ola bilməyəcəyini söyləmək istəyirsən? Süni varlıqların, yoxsa yadplanetlilərin, hətta çox fərqli heyvanların da yer üzündə ağrı hiss edə bilmədikləri? "

Biz bunu demək istəmirik və etməliyik. "Bir insanın ağrı hiss etməsinə" uyğun gələn müəyyən atom konfiqurasiyaları var, ancaq "bir Wookiee ağrı hissi" nə və ya hər hansı bir konsepsiyaya uyğun gələn atom konfiqurasiyaları ola bilər. (Prinsipcə bir kompüterin ağrı hiss etməsinə mane olan heç bir şey yoxdur.) Şeirçi naturalizm "poetikdir", çünki dünya haqqında danışa biləcəyimiz müxtəlif hekayələr var, bir çoxları reallığın bəzi aspektlərini ələ keçirir və hamısı uyğun kontekstində faydalıdır.

Subyektiv təcrübələrin mövcud olmadığını və ya beynimizdə baş verən bir şeyin "olduğunu" iddia etməyimiz üçün heç bir səbəb yoxdur. Beynimizdə baş verənlər haqqında danışmaq üçün əsas anlayışlardır və bu, bütün fərqi yaradır.

Sean Carroll, Kaliforniya Texnologiya İnstitutunun nəzəri fizikidir. Harvardda doktorluq dərəcəsi aldı və MIT, Santa Barbara Nəzəri Fizika İnstitutu və Çikaqo Universitetində araşdırma apardı.

Kimdən Böyük Şəkil Penguin Random House LLC -nin bir bölümü olan Penguin Publishing Group -un damğası Dutton tərəfindən nəşr olunan Sean Carroll tərəfindən. Müəlliflik hüququ © 2016 Sean Carroll tərəfindən.

Yaradılmış illüstrasiya Folies-Bergère-də bir bar müəllif Edouard Manet.


Zombilər və p-zombilər

Zombilərin, voodoo keşişlərinin qara sehrləri ilə canlandırılan ruhları olmayan cəsədlər olduğu iddia edilir bokorlar. Voodoo, Qərbi Afrikada yaranmış və 16. əsrin əvvəllərində Qərbi Afrikalı kölələr tərəfindən Haitiyə gətirilmiş bir dindir. Ənənəyə görə, qullar öz dinlərini açıq şəkildə tətbiq edə bilmədilər və Fransız Katolik məskunlaşanların təcrübələrini ictimaiyyətdə mənimsəməyə məcbur oldular. [Bir Haiti Voudon praktikantı olduğunu söyləyən bir müxbir Dorian David Leigh, ənənəvi fikrin səhv olduğunu söyləyir. Deyir ki, ənənəvi dini inanclarını gizlətmək üçün Katolik şəkillərindən istifadə etmək əvəzinə, Haiti kölüsünü təşkil edən bir çox fərqli tayfaların üzvləri, ehtimal ki, dini inanc mövzusunda Katolikliyin ortaq bir şey olduğunu tapdılar. Katolikliyin arxasında gizlənmək əvəzinə, özlərinə tanış olan və artıq müxtəlif qəbilə dini təcrübələrinə qəbul edilmiş bir şeyi tanıyırdılar. Haiti Vodou (voodoo deyil) yalnız Benindən deyil, baxmayaraq ki, Benin Vodoun praktikasının yarandığı yerdir və hələ də tətbiq olunur. Haiti vodou, Katoliklik və yerli Taino hind əhalisinin inanc və təcrübələri ilə birləşdirilmiş Fon (Benin), Kongo, İbo və Yoruba (müasir Nigeriya) daxil olmaqla Afrikadakı bir çox qəbilə qruplarının mənəvi təcrübələrinin birləşməsidir.) ] Voodoo hələ də Haiti və Haitilərin New Orleans kimi mühacirət etdikləri şəhərlərdə məşhur bir dindir. (Leigh görə, & quotNew Orleans Voodoo -nun Haiti Vodu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu tamamilə fərqli bir şeydir və hətta əsl bir din deyil. Bu, ibadətdən daha çox orfoqrafiya və kehanetlə əlaqəli hoodoo/cazibədarlığın yerli variantıdır. lwa və ya ruhlardan. & quot) Vodu ruh və ya tanrı mənasını verən Afrika sözüdür. (Leigh razılaşmır və bunu deyir & quot;Vodu "ruh" üçün Fon sözüdür və sözün heç bir mənasında "tanrı" demək deyil. Vodou ruhları tanrı deyildir, çünki Vodou, kainatı yaradan və bütün vaxtını ona sərf edən bir Tanrı olduğuna inandığı bir təkallahlı dindir, buna görə də insanların narahatçılığından narahat olmaq üçün çox məşğuldur. Bunun əvəzinə, ruhları vasitəçilik etmək, insanlara məsləhət vermək, istiqamətləndirmək, kömək etmək və şəfa vermək üçün yaratdı. Bu səbəbdən ruhlar Allahdan daha kiçik varlıqlardır və onlara xidmət edənlər tərəfindən tanrı sayılmırlar. canlanma zamanı tətbiq edilən halüsinogenlər. Nəticə, sehrbazların qul, yəni zombi kimi istifadə etdiyi məmnun, iflic və ya beyni zədələnmiş bir varlıqdır. [Leigh deyir ki, "qara sehr" yoxdur və zombi yaradanlar həmişə bokor deyillər. Vodou'nun ən çox yayılmış forması Afrique de Ginen'de öldürmək qadağandır. Bu qədər dəhşətli bir cinayət törədildikdə, yalnız ölümlə cəzalandırıla bilər, bunun əvəzinə cinayətkar zombiyə çevrilir. Bu nadir haldır və yüngül şəkildə edilmir. Bu əxlaqı bölüşməyən və zombiləri (astral və ya fiziki) öz qazancları üçün sata biləcək başqaları var. Bu insanlar qara sehrlə əlaqəli insanlardır. Əlavə olaraq, Haiti'de bir polis qüvvəsi kimi davranan, lakin daha çox qorxulan bir çox gizli cəmiyyət var. Bu cəmiyyətlər cəza olaraq zombi yaratmaqla əlaqəli olanlardır və bir (Bizango) Wade Davisin kitabında uzun müddət müzakirə olunur. İlan və Göy qurşağı. & quot] Zombi ilə qarışdırılmamalıdır zombi astral, kimin ruh (ti-bon-ange) sehrbaz tərəfindən idarə olunur.

Köləlik dövründə tətbiq olunan bir dinin pis ruhları vurğulaması olduqca başa düşüləndir. [Leigh yazır: & quotVodou heç bir şəkildə pis ruhları vurğulamır. Bunun əvəzinə Vodou xoşbəxtliyi, şəfa, cəmiyyət və xidməti vurğulayır. Haiti Vodou'nda 'isti' sayılan, sahib olduqları zaman qəzəblənə bilən, döyüşkən və ya daha qeyri -müəyyən bir əxlaqa sahib olan bəzi ruhlar var. Ancaq bu ruhlar pis sayılmır. Haiti İnqilabında kölələrin ağalarını devirməsinə kömək etdikləri üçün Haitidə sevilirlər. Həm də ruhların çox insani cəhətləri var. Uşağı qorumaq məcburiyyətində qalsa, anası zorakılığa səbəb ola bilər. Bütün Haiti və Haiti ölkəsinin anası sayılan bir ruh var və uşaqları təhdid ediləcəyi təqdirdə şiddətlə və əsəbiləşəcək. Bu onu pisliyə çevirmir. Xoşbəxtlikdən başqa bir şey olmayan, məqsədi sevinc və xoşbəxtliyi yaymaqdan başqa bir şey etməyən ruhlar da var. Pis ruhlara heç bir diqqət yetirilmir, bütün ruhlara bərabər ağırlıq verilir, baxmayaraq ki, ən çox rast gəlinən və ya ən populyar olanlar daha az yayılmış və ya yaxşı tanınmayanlardan daha çox vurğulanır. Vodou'nun pis ruhlara vurğu etdiyini hər hansı bir şəkildə ifadə etmək, bu inancla məşğul olanlar üçün həm yalan, həm də təhqiramizdir. nəinki başqalarını kölə etmək, həm də cəmiyyəti zombi/kölə çevrilmək qorxusundan qorumaq. [Leigh yazır: & quot; Zombi yaratmaq, yuxarıda dediyim kimi, pis sehrbazlar tərəfindən edilmir və köləliyə aid deyil. Birini zombiyə çevirmək, Haiti Vodunun ölüm cəzasına bərabərdir. Bu, ağır cinayətlər üçün son cəzadır və cəmiyyəti terror etməkdən daha çox qorumaq üçün edilir. Vodou cəmiyyətinin çox hörmətli üzvləri (Ati Max G. Beauvoir kimi) kimisə zombiyə çevirmək qabiliyyətinə malikdir, lakin heç kim onların pis olduğuna inanmır. Məhkəmə hakiminin kimisə edam cəzasına göndərmə qabiliyyəti ola bilər, amma bu da onu pis etmir. Doğrudur, zombi ilə məşğul olan çox az adam var, amma Haitililər gizli cəmiyyətlərin (zombi yaratmaq gücünə sahib olanların) onları həmin şəxslərdən qoruyacağına inanırlar. Zombi məsələsi o qədər də aydın deyil və zombilərin 'şər qurbangahında ibadət' edənlərin mövzunun olduqca sadə və dramatik bir görünüşü olduğunu söyləməkdir.

Bir çox insan zombi varlığına şübhə ilə yanaşır, məncə, ölü bir insanın "ruhu" və ya "özünüdərk" və ya "ağlı" ilə və ya onu saxlamadan dirildiləcəyinə şübhə ilə yanaşırlar. . Bir insanın ruhu olduğuna inanmayanlar üçün ölüm bədənin ruhdan ayrılması deyil, həyatın və şüurun sonudur. Voodoo zombi ölü deyil, beyni zədələnmiş canlı bir insandır.

Başqa bir zombi növü var: fəlsəfi zombi. Fəlsəfi bir zombi (p-zombi, qısaca), şüurlu bir insan bədəni kimi davranacaq şüursuz bir insan bədəni olardı. Bəzi filosoflar üçün (məsələn, Daniel Dennett) bu ziddiyyətli bir anlayışdır və buna görə də qeyri -mümkün bir anlayışdır. Bir insan kimi davranırsa və bir insandan fərqlənmirsə, deməli edir bir adam. Digər filosoflar (məsələn, Todd Moody və David Chalmers), p-zombi bir insandan fərqlənməsə də, bir insandan fərqlənə biləcəyini iddia edirlər. şüurlu şəxs. Bu filosofların dediklərinə görə fərqlənir, çünki şüurlu bir varlıqdan fərqlənməsə də şüurlu olmadığı şərt qoyulur. Filosofların bir p-zombi təsəvvür etməyin mümkün olub olmadığını niyə müzakirə etdiyini düşünürsünüzsə, bunun səbəbi bəzi filosofların şüurun bir sıra materialist funksiyalara endirilə biləcəyinə inanmamaları və ya inanmaq istəməmələridir. Əhəmiyyətli metafizik və etik məsələlər p-zombilərin olub-olmamasından asılıdır. Maşınlar şüurlu ola bilərmi? Bir insandan fərqlənməyən bir maşın yaratsaydıq, süni yaradılışımız fiziki şəxslərin bütün hüquq və vəzifələrini özündə əks etdirən & quot; P-zombi müdafiəçilərinə görə, şüur ​​beyin proseslərindən və nevroloji funksiyalardan daha çoxdur. & Quot; endirimçi & quot; yəni tamamilə materialist olan heç bir adekvat şüur ​​yaradılmayacaq.

Düşünürəm ki, dərk etmədən & quot; qəbul edən & quot; maşını təsəvvür etmək mümkündür. Əslində onlar artıq mövcuddur: hərəkət detektorları, toxunma ekranları, maqnitofonlar, tüstü siqnalları, müəyyən robotlar. Vizual, eşitmə, toxunma, qoxu və dad hissiyyatını işlədə bilən, lakin özünü dərk etməyəcək, yəni heç bir şeyin fərqində olmayacaq bir android düşünmək olar. İnsan bədəninə bənzəyən bu cür maşınları belə təsəvvür edə bilərik. Bu cür avtomatları insanlardan necə ayırd edə bilərik? İndi də eyni şəkildə edirik: qeyri -kamil və səhv söhbət və müşahidə üsulları ilə. Ancaq bu, iki fərqli özünüdərk edən və ya olmaması avtomatları şəxslərdən fərqləndirən şey deyil. Hərəkət detektoru tərəfindən & quot; Vizual qavrayış & quot; bir insanın görmə qavrayışından fərqlənir, çünki yalnız qavrayış fərqliliyində, yəni özünüdərkdədir. Bir tüstü detektoru müəyyən kimyəvi maddələri qoxuya bilər, ancaq qoxuları bir insanın etdiyi kimi emal etmir. Mənim fikrimcə, düşünülən yeganə p-zombi, dərk edən, lakin dərk etmə şüuruna malik olmayan bir maşın olardı. Bu cür maşınlar əslində şüurlu insanlardan fərqlənir.

Əgər iki maşın şüur ​​inkişaf etdirsəydi və fiziki cəhətdən eyni olsaydı, hansının olduğunu deyə bilməyəcəyimiz halda, maşınlardan biri özünü tanıyırdı, digəri bilmirdi? Fiziki cəhətdən eyni olduqları təqdirdə, birinin digərinə malik olmayan bir mülkü ola bilməz, əks halda ikisini fiziki olaraq nə ilə fərqləndirdiyini bilməsək də, bir cəhətdən eyni deyillər.

Dəyərinə görə Dennett və p-zombi anlayışının məntiqi bir absurd olduğunu düşünənlərin tərəfindəyəm. Əgər & quotzombie & quot şüurun bütün əlamətlərini nümayiş etdirirsə, & quotzombie & quot; zombi tərifi ilə rədd edilən şüurun bütün əlamətlərini nümayiş etdirmək üçün bir zombi deyil. Birinin digər xüsusiyyətlərə malik olmadığı xüsusiyyətlərə sahib olsa da, iki eyni varlığın ola biləcəyini qəbul etmək axmaq görünür. Bu halda, ikisi eyni varlıqlar deyildir. P-zombi anlayışının mənim üçün heç bir mənası yoxdur. [/yeni]

Hər halda, bu mənə böyük məntiqçi və paradoksçu Raymond Smullyanın bir hekayəsini xatırladır. Kişi intihar etmək istəyir, amma ailəsinə kədərlənmək istəmir. Qəbul edə biləcəyi bir iksir haqqında öyrənir ki, bu da onu öldürəcək, yəni ruhunu bədənindən ayıracaq, ancaq oyanmaq, işə getmək, uşaqlarla oynamaq, arvadı məmnun etmək və evə donuz gətirmək üçün bədənini toxunulmaz qoymalıdır. . Ancaq iksiri almadan əvvəl, yaxşı niyyətli bir dost gecələr gizlincə girir və intihar edən dostuna əşyalar vurur və bununla da onu öldürür, yəni ruhunu azad edir. Adam oyanır və öldüyünü bilmir (yəni ruhunun olmadığını), buna görə iksiri götürür. Özünü öldürə bilməz, çünki artıq ölmüşdür. Ancaq özünü öldürüb p-zombi ola biləcəyini düşünür. Ancaq o, artıq p-zombi. Sual: p-zombi həqiqi insanla p-zombi arasındakı fərqi deyə bilmirsə, niyə biz real insanların fərqi deyə biləcəyimizi düşünürük? Əslində & quot; can & quot anlayışı nə bir insanın təbiətində, nə də bir p-zombi arasında heç bir fərq yaratmadığından & quot; ruh & quot; anlayışı artıqdır. İnsanlar p-zombilərdən fərqlənmirlərsə, o zaman iki fərqli anlayış deyillər, ancaq iki fərqli anlayışın olduğunu düşündürmək üçün bizi aldatmaq üçün dil tərəfindən idarə olunan bir anlayışdır.

Davranış baxımından fiziki şəxslərdən fərqlənməyən androidlərə necə münasibət göstərməyimizə dair etik suallara gəldikdə, düşünürəm ki, bu cür canlıların hüquqlu insanlar olduğunu şərtləndirsək, başqa cür şəxs olacaqlar, şəxs olmayacaqlar. İnsan anlayışı kəşf məsələsi deyil, şərtdir. Eyni zamanda & quot; ruh ”anlayışına da aid olduğunu iddia edərdim. & Quot; şüur ​​& quot; anlayışı doğru deyil: şüurlu olan hər kəs ölü cəsədlə canlı insan arasındakı fərqi deyə bilməlidir. Şəxs kimi davranan ölü cisimlər və şüurlu insanlar kimi qəbul edən bədənsiz ruhlar yalnız filmlərdə və ya bəzi filosofların və digər fantaziya yazarlarının zehnində mövcuddur.

Şəxsən mən özünəməxsus androidlərə sintetik və ya təbii olmaq arasındakı fərqin əhəmiyyətsiz olduğunu əsas gətirərək şəxs statusu verilməlidir. Ruha inananların razılaşmayacaqlarını və kölə kimi xidmət etmək və insan kimi olmayan bir şey kimi davranmaq üçün bir android yarışı yaratmağa haqq qazandıracaqlarını hiss edirəm.

Davis, Ueyd. İlan və Göy qurşağı (New York: Warner Books, 1985). Harvarddan Carlos Castaneda/Indiana Jones tərəfindən. Kitab 1988 -ci ildə bir filmə çevrildi.


Uyğunluq Psixologiyası

Ralph Waldo Emersonun bu açıqlaması, təxminən 200 il əvvəl yaşadığı zaman uyğunluq qüvvələrinin olduqca güclü olduğunu göstərir. Bununla birlikdə, sosial medianın və digər kütləvi kommunikasiya texnologiyalarının ortaya çıxması ilə uyğun olmayanların qamçılanmasının nə dərəcədə mümkün olduğuna təəccüblənə bilər. Artıq uyğunluq ilk növbədə öz cəmiyyətinin üzvləri tərəfindən tətbiq edilmir, əksinə dünyanın hər yerindən olan insanlar, sosial cəhətdən qəbul edilən hesab edilən davranışları nümayiş etdirməyənləri utandıra və lağa qoya bilərlər.

Ancaq uyğunluğu tətbiq etmək üçün bu yüksək qabiliyyət bir baha başa gəlir, çünki canlı bir cəmiyyət yaradan yeni fikirləri, yaradılışları və həyat tərzlərini ortaya qoyan qeyri -uyğun insanlardır. Bundan əlavə, insan vəziyyəti haqqında düşünən bir çoxları, çox uyğunluğun insan ruhunu öldürdüyünü və məmnun bir həyatın izdihamı təqlid etməyi deyil, özünəməxsusluğunun çiçəklənməsini görən bir həyat olduğunu irəli sürdülər. Bu videonun məqsədi, uyğunluğa niyə bu qədər həssas olduğumuzu araşdırmaq və uyğunsuzluğun niyə yaxşı yaşayan bir həyatın vacib bir tərkib hissəsi olduğunu araşdırmaq olacaq.

Uyğunluq, sosial baxımdan məqbul sayılan davranışların, inancların və dəyərlərin təqlidi olaraq təyin oluna bilər, ancaq bu videonun məqsədi üçün uyğunsuzluq yalnız cəmiyyət tərəfindən qəbul edilənlərin rədd edilməsi deyil. Hər şeyi "fərqli" olmaq arzusundan rədd edən bir insan, daha tipik bir konformistin həyatı kimi, hələ də xarici bir qaynaq tərəfindən formalaşdığı üçün hələ də həyatına uyğunlaşır. Əsl uyğunsuzluq, əksinə olaraq, insanın həyat yolunun və xarakterinin şəxsi və ya həqiqi səbəblərə görə seçilmiş davranışlar, inanclar və dəyərlər tərəfindən formalaşdığı dərəcədə nümayiş etdirilir. Əksər hallarda bu, sosial cəhətdən məqbul sayılan şeylərin qəbul edilməsinə səbəb olacaq, lakin uyğun olmayanlar, faydalarını başa düşdükləri üçün onları qəbul edirlər, konformist isə onları yalnız qəbul edilmək istəyi ilə qəbul edir.

Uyğunluq meylinin arxasında çoxlu qüvvələr olsa da, bəziləri ölüm qorxusunun bu baxımdan ən təsirli faktorlardan biri olduğunu irəli sürdülər. Pulitzer mükafatlı "Ölüm İnkarı" kitabında Ernest Becker, bu varlıq qorxusunu belə izah edir:

"Terror budur: yoxdan ortaya çıxmaq, ad, mənlik şüuru, dərin daxili duyğular və həyat və özünü ifadə etmək üçün dözülməz daxili həsrətə sahib olmaq-və bütün bunlarla hələ ölmək. Bir aldatma kimi görünür. . . Hansı tanrı belə mürəkkəb və zövqlü qurd yeməyi yaradar? ” (Ernest Becker, Ölüm inkarı)

Beckerə görə, zəifləmiş bir narahatlıq yaşamadan ölümümüzün gerçəyi ilə üzləşə bilmərik və buna görə də "ölümü inkar edərək" bu narahatlığı yatırmağa çalışırıq. Ölüm inkarı, Beckerin qəhrəmanlıq üçün səy göstərməsi və ya başqa sözlə, fiziki varlığımızdan daha uzun yaşayacağımıza inandığımız bir məqsədə, səbəbə və ya yaradılışa bağlanmaqla əldə edilir və bununla da bizə ölümsüzlük forması verir. Qəhrəmanlığa gedən iki əsas yol var, uyğun olmayanların yolu və ya Beckerin kosmik və ya şəxsi qəhrəmanlıq adlandırdığı və mədəni qəhrəmanlıq adlandırdığı konformistin yolu.

Uyğun olmayanların yolu, özünəməxsus potensialını inkişaf etdirməkdən və yeni və mənalı bir şeyin yaradılmasında istedad və bacarıqlarından istifadə etməkdən ibarətdir.

"Birinin əsl istedadı, gizli hədiyyəsi, orijinal peşəsi nədir?" Becker yazır: "Həqiqətən bənzərsiz olan kimdir və bu bənzərsizliyi necə ifadə edə, forma verə və özündən kənar bir şeyə həsr edə bilər?" (Ernest Becker, Ölüm inkarı)

Beckerə görə, bir sənət əsəri, bir elmi kəşf və ya bir təşəbbüskarlıq olsun, insanın fiziki varlığını keçmişdə yaşayacaq və özünəməxsusluğunun ifadəsi olan bir şey yaratarkən, onun həyatı xarakterizə ediləcəkdir. şəxsi qəhrəmanlıq formasıdır. Bu şəxsi qəhrəmanlıq, psixoloji sağlamlıq və canlılıq üçün əlverişli bir şəkildə ölümü inkar etməyə kömək edir.

Ancaq bir çoxumuz yetkinlik yaşına çatanda özünəməxsusluğumuzu inkişaf etdiriləcək bir şey kimi deyil, qaçınmaq lazım olan bir şey kimi qəbul etməyi öyrətmişik. Çox az adam özünü dünyaya əhəmiyyətli bir şey gətirə biləcək və şəxsi qəhrəmanlıqla məşğul ola bilməyən hesab edir. Bu cür insanlar üçün ölümü inkar etmək üçün alternativ bir yol lazımdır, yoxsa narahatlıq və nihilistik ümidsizliklə boğulma riski var. Bu alternativ, uyğunluq və əvvəlcədən müəyyən edilmiş sosial rolların qəbul edilməsi və ya Beckerin mədəni qəhrəmanlıq adlandırdığı şeydir. Bu yol, özünəməxsusluğunun ifadəsini məhdudlaşdırsa da, təkrarlama və rutinin hökm sürdüyü bir həyata gətirib çıxarsa da, insanlara təhlükəsizlik və rahatlıq verir və sanki əhəmiyyətli bir işdə iştirak edirmiş kimi hiss edir. Və ya Beckerin izah etdiyi kimi:

"Bir çox məhbus kimi, məhdud və qorunan iş rejimlərində rahatdırlar və geniş təsadüf, qəza və seçim dünyasına şərti olaraq azad olmaq fikri onları qorxudur. Bir ’ s xarakterinin həbsxanasında, kiminsə olduğunu, dünyanın idarə oluna biləcəyini, bir insanın həyatının bir səbəbinin, bir hərəkəti üçün hazır bir əsas olduğunu iddia edə və hiss edə bilərsiniz.Avtomatik və tənqidsiz yaşamaq, proqramlaşdırılmış mədəni qəhrəmanlıqların ən azı minimum payına əmin olmaq deməkdir. . "(Ernest Becker, Ölüm inkarı)

Becker, müasir dünyəvi cəmiyyətlərin konformist həyatında oynadığı dini funksiya sayəsində mədəni qəhrəmanlığın təsirli olduğunu iddia edir. Başqa sözlə, Orta əsrlərdə Xristianlıq Qərbdə yaşayanlara varlıqlarının mənasını və həyatlarını formalaşdıracaq dəyərlər dəstəyi verdiyinə görə, daha dünyəvi dünyamızda cəmiyyətimiz belə bir rol oynayır. Beckerin izah etdiyi kimi:

"Cəmiyyətin özü kodlaşdırılmış bir qəhrəman sistemidir, yəni cəmiyyət hər yerdə insan həyatının əhəmiyyəti haqqında canlı bir əfsanə, mənasız bir yaradılış deməkdir. Hər bir cəmiyyət belə düşünsə də düşünməsə də "din" dir: nə qədər olursa olsun Sovet “dini ” və Maoist “dini ” elmi və istehlakçı kimi həqiqətən də dindir. həyatlarından dini və mənəvi fikirləri buraxaraq özlərini maskalamağa çalışın. " (Ernest Becker, Ölüm inkarı)

Hər hansı bir din kimi, bir cəmiyyətin dininə inanmaq daha asan olur, ona ibadət edənlərin sayı artar. Və buna görə də qeyri -uyğun gələnlər kütlələr tərəfindən çox qorxur, bənzərsiz fərdlər, sosial rollarının əhəmiyyəti və buna görə də varlıqlarının əhəmiyyəti ilə əlaqədar olaraq konformistlərin zehninə şübhə toxumu əkirlər. Buna görə də, kütlələr özünəməxsusluğunun inkişaf etdirilməsini fəal şəkildə dayandırır, uyğun olmayanları ələ salır və təcrid edir və onları uyğunluğa qaytarmağa çalışırlar - varlıqlarının əhəmiyyətini nəzərə alaraq etməli olduqları bir şey.

Qəhrəmanlığa gedən iki yolun uyğun gəlməsi üçün böyük təzyiqlər olsa da, daha az səyahət edən və ya özünəməxsusluğunun becərilməsi və ifadəsi, Emersonun yazdığı kimi uzun müddətdir ki, ikisinin də üstün olaraq görülür:

"Sənin gücün haradadır? Uyğunsuzluğumdan. Mən heç vaxt xalqınızın qanununa və ya müjdə dediklərinə qulaq asmadım və vaxtımı boşa sərf etdim. (Ralph Waldo Emerson)

Konformistlərin varlığı, rahat olmasına baxmayaraq, əsasən bir robot vəziyyətidir. Bu cür insanlar necə davranacaqlarını və nəyə inanacaqlarını müəyyən etmək üçün həmişə başqalarına baxırlar. Beləliklə, uyğunluq, öz həyatını başqaları üçün yaşamaq deməkdir - Virciniya Vulfun da etiraf etdiyi kimi:

"Bir dəfə uyğunlaş, bir dəfə başqalarının etdiklərini et, çünki bunu edir və letarji ruhun bütün incə sinirlərini və qabiliyyətlərini oğurlayır. [Biri] bütün xarici şouya və daxili boşluğa darıxdırıcı, laqeyd və laqeyd olur. ” (Virciniya Vulf)

Uyğunluğun bu şaşırtıcı təsiri, Kierkegaard -ı şəxsən seçilmiş bir həyat yolu ilə getməyə çalışmağın vacibliyini vurğulamağa vadar etdi - çünki bir konformistin varlığına heç yaşamaq da demək olmaz. Fəlsəfi Fraqmentlərə Elmsiz Yazı Ssenarisini Yekunlaşdırma adlı əsərində, özünəməxsusluğunun inkişaf etdirilməsinin "vəhşi bir ata minmək", uyğunlaşmanın isə "hərəkət edən ot arabasında yuxuya getmək" kimi olduğunu irəli sürür. Ancaq Becker kimi, Kierkegaard da yazdığı kimi özünəməxsusluğunu inkişaf etdirə biləcək çox az adam olduğunu başa düşdü:

"Hər cür dünyəvi işlərlə məşğul olan, çox sayda insanla əhatə olunmuş, dünyanın yolları haqqında getdikcə daha ağıllı olan - belə bir insan özünü unudar, adını ilahi olaraq başa düşər, özünə inanmağa cürət etməz, bunu çox riskli görür Özü olmaq, digərləri kimi olmaq daha asan və daha təhlükəsiz, bir surət, say, kütlənin bir hissəsi olmaq. " (Soren Kierkegaard, Ölümə qədər Xəstəlik)

Ancaq insanların çoxu niyə belə etdiklərini düşünmədən uyğunlaşsalar da, bəziləri qəbul etdikləri sosial roldan daha çox həyatın var olduğunu düşünən bir duyğuya sahibdirlər. İki əbədi qaranlıq arasında qısa müddətdə özünəməxsusluğunu inkişaf etdirmək və şəxsən nəyə qadir olduqlarını görmək üçün səy göstərməli olduqlarını hiss edirlər. Bəs bu şüurla belə niyə çox az insan güclü uyğunluq zəncirlərini qıra bilir?

Başqa sözlə, Becker ölüm qorxusumuzun bizi qəhrəmancasına can atmağa vadar etdiyini söyləsə də, bu qədər insanın ölüm inkarına nail olmaq üçün uyğun olmayan yolu seçməsinin səbəbi nədir? Çoxsaylı mütəfəkkirlər, uyğun olmayan olmağın nə çətin olduğunu dəqiqləşdirməyə çalışsalar da, Nietzsche, "Vaxtında olmayan meditasiyalar" kitabında, qeyri -konfliktçiliyin nadirliyinin əksəriyyətimizin əziyyət çəkdiyi xüsusi bir xarakter qüsuru ilə izah oluna biləcəyini irəli sürdü:

"Bir çox ölkəni, xalqı və dünyanın bir çox qitəsini görmüş bir səyahətçidən hər yerdə kişilərdə hansı xüsusiyyət tapdığını soruşdular. Dedi: “Onların tənbəlliyə meyli var. ” Başqalarına deyəsən deyərdi: “ Hamısı qorxur. Özlərini adətlərin və fikirlərin arxasında gizlədirlər. ” Ürəyində hər bir insan özünəməxsus olduğu üçün dünyada yalnız bir dəfə olacağını və birliyi üçün qəribə rəngli çeşidlərdən birləşmək üçün ikinci bir şans olmayacağını çox yaxşı bilir. o: bunu bilir, amma pis vicdan kimi gizlədir - niyə? Uyğunluq tələb edən və bununla paltar geyən qonşusunun qorxusundan. Bəs fərdini qonşusundan qorxmağa, sürünün bir üzvü kimi düşünməyə və davranmağa vadar edən və özündən heç bir sevinc duymayan nədir? Təvazökarlıq, bəlkə də nadir hallarda. Əksəriyyət üçün boşluq, ətalət, qısacası səyyahın tənbəlliyə meyl etməsidir. Haqlıdır: kişilər qorxduqlarından daha tənbəl olurlar. " (Nietzsche, Vaxtsız Meditasiyalar III)


Beləliklə, Psixoloji Tədqiqatçı olmaq istəyirsiniz? R. Andrew Sewell, MD cavabları.

Psixiatrik tədqiqatların mövcud intibahı ilə, qırx illik moratoriumdan sonra mövzu ilə maraqlanan magistrantlar getdikcə daha çox soruşmağa başlayırlar: Necə məşğul ola bilərəm? Təəssüf ki, psixiatrlar hələ də ciddi şəkildə damğalanırlar və həvəskarların enerjilərini yönləndirə biləcəkləri açıq bir infrastruktur yoxdur. Psixiatrik tədqiqat məzunu proqramları, psixiatrik tələbə qrupları, psixedellik təqaüdləri və bu cür tədqiqatlara sponsorluq etmək istəyən mentorluq və ya maliyyə agentlikləri təmin etmək istəyən bir neçə professor yoxdur. Bu, psixiatriklərdən ilham alan magistrantları, səbəbə ən çox kömək etmək üçün nə etməli olduqları barədə əsəbiləşdirir. İşdə bu qədər təəccüblənənlər üçün bəzi təkliflər və təlimatlar.

Birincisi, psixoloji tədqiqata girmə səbəblərinizi araşdırın. Psixiatrikanın yeni və sərin olmasından irəli gəlirmi? Əgər belədirsə, psixoloji tədqiqatların xəyal qırıqlığı yarada biləcəyinə inanırsınız. Psixiatrik tədqiqatçıların bəlkə də ən məşhuru olan Timothy Leary, çox sayda gənc qadınla şöhrət və isti cinsiyyətə dözmək üçün bir yol tapsa da, bunu ilk növbədə elmi araşdırmalarından çox şou qabiliyyəti ilə etdi. Əgər belə bir həyat tərzi sizi cəlb edirsə, onilliklər boyu davam edən elmi araşdırmalardan daha qısa yollar var.

Yoxsa psixikada mistik və ya həyatı dəyişdirən bir təcrübə yaşamağınız üçündür? Öz araşdırmalarınızı davam etdirmək üçün psixoloji tədqiqatçı olmağınıza ehtiyac yoxdur, hətta psixikaya davam etməyinizə belə ehtiyac yoxdur, çünki öz şüurunuzu dəyişdirməyin bir çox başqa üsulu var, yoqadan meditasiyaya qədər Holotropik Nəfəs almağa. Belə bir yol özünü tamamilə dəyişdirə bilər, ancaq cəmiyyəti dəyişdirmək mümkün deyil.
Yoxsa fərdi azadlıqları tapdalayan, introspeksiyanı və düşüncəni dayandıran, əsl elmin yalanları və yarı həqiqətləri əvəz edən, insanları özünü senzura etməyə və zərərli və yanlış olduğunu bildiklərinə riayət etməyə təşviq edən bir mədəniyyətdə yaşamağınızdan məyus olmağınız üçündür. Bunun əvəzinə cəmiyyəti yaxşılığa doğru dəyişdirmək istəyirsiniz? Fəal olmaq üçün elmi araşdırmaçı olmaq lazım deyil. Nəhayət, elmi araşdırma yalnız fəalın əlində bir vasitə kimi faydalıdır, çünki cəmiyyəti yaxşılaşmağa məcbur edən fəaldır.

Yoxsa bu özünəməxsus maddələr haqqında həqiqi bir maraqdan qaynaqlandığınız və xüsusiyyətlərini başa düşmək üçün müasir araşdırma vasitələrini tətbiq etmək istədiyiniz üçünmü? Bəlkə də Ralph Abraham, Stephen Jay Gould, Carl Sagan, Andrew Weil və Francis Crick, Richard Feynman və Kary Mullis kimi Nobel mükafatı laureatlarının böyük kəşflərini formalaşdırmaq üçün psixiatrik dəyərli vasitələr tapdıqlarını qiymətləndirirsiniz və bunun necə olduğunu düşünürsünüz. belə ola bilərmi? Bəlkə də bilirsiniz ki, LSD -nin kəşf edilməsi serotonin sisteminə marağı oyandırdı və bu gün də davam edən müasir psixofarmakologiyanın sürətlə artmasına səbəb oldu? Bəlkə də psixiatrik elmin qapalı qutusunda başqa hansı möcüzələrin gizlənə biləcəyini düşünürsünüz?

Qeyri-ənənəvi maraqlarınızın peşə təcridinə və ya hətta ostrasizmə səbəb ola biləcəyini və psixoloji tədqiqatlara xas olan qırmızı bant təbəqələrinin vaxt aparan naviqasiyasının həmyaşıdlarınızla müqayisədə nəşr sürətinizi və nəticədə promosyonlarınızı qaçılmaz olaraq azaldacağını qəbul etməyə hazırsınızmı? Və bilirsinizmi ki, bu cür səylərə heç bir dövlət və ya korporativ dəstəyin olmaması heç vaxt zəngin olmayacaqsınız və nəticədə bu və ya digər ittihamlarla həbsxanaya düşə bilərsiniz? Bu cür fikirlər sizi narahat etmirsə, oxuyun.

Bir Lisans olaraq dərəcənizi alın! Aşağı yatın və Sistemə sızın
Lisans illəri, bu dərmanların hələ də saxlandığı damğa səbəbiylə yeni yaranan psixiatrik tədqiqatçı üçün çətin bir dövrdür. Bir çox bakalavr bu anda qeyri -ənənəvi fikirlərinin yayımlanmasının gələcək karyeralarına və dolayısı ilə psixoloji tədqiqatlara zərər verə biləcəyini anlayır. Bəzən möhkəm bir etibarlılıq bazası qurmaq üçün başqalarının gözləntilərinə uyğun olmalı və işlərdə daha müstəqil ola biləcəyimiz bir vaxt gözləməliyik. Kitab Niyə Shrooms Yaxşı Joe Schmoe tərəfindən çox güman ki, nəzərə alınmayacaq Psilosibinin müalicəvi faydaları Dr. Joe Schmoe tərəfindən, hər iki kitab eyni şeyi söyləsə belə, xeyli azdır. Yeri gəlmişkən, Harvard Tibb Məktəbinin fakültəsinə daxil olana qədər maraqlarımdan bir söz belə çəkmədiyim izlədiyim yoldur. Ancaq xəbərdar olun - çox uzun müddət uyğunluq ruhu korlaya bilər. Və geriyə baxanda, bir bakalavr olaraq düşündüyünüzdən daha azadsınız.

Özünüzü Psychedelics haqqında öyrədin
Yalnız insanların diqqətini çəkən material deyil, psixedelika ilə bağlı hansı elmi ədəbiyyatın olduğunu oxuyun. Mümkünsə, psixiatriya kursu keçin. Dr Stacy B. Schaefer, Kaliforniya Dövlət Universitetində Latın Amerikasının Yerli İnsanları mövzusunda dərs keçir, Huichol hindlilərinin peyote istifadə etməsi ilə məşğul olur. Dr. Constantino Manuel Torres, Florida Beynəlxalq Universitetində İncəsənət və Şamanizm kursu keçirir, psixikadan istifadə edən ənənəvi mədəniyyətləri araşdırır. Şimali İllinoys Universiteti, doktor Thomas Roberts tərəfindən müntəzəm kurslar təklif edir. Onu öz məktəbinizin qonaq müəllimi olmağa dəvət edin! Dr.Roberts yazır:

Şöbəniz və ya başqası ya psixoloji tədqiqatların təməlləri və ya Entheogenlər - Sacramentals və ya Sacrilege kursu təklif etmək istəyirsə? tələbələrə (məzun və ya lisenziya), hərdən -birə səyahət etmək və uzun bir həftə sonu və ya hər iki həftədə bir və ya iki gün bir siniflə görüşmək mümkün ola bilər. Qalanını internet vasitəsi ilə edə bilərik.

Alternativ olaraq, psixikada kredit üçün öz müstəqil təhsil kursunuzu (və ya kurslarınızı) tərtib edin. MAPS Başçısı Rick Doblin, Florida'nın Yeni Kollecində bakalavr təhsili üçün aldığı yanaşmadır. Dr Robertin tədris proqramını əsas götürün. Paul Goodwin, psixoloji tədqiqatlarla əlaqəli kursların qısa təsvirlərini və əlaqələrini təklif edən maraqlı tələbələrə yönəlmiş bir veb sayt açır. Bu, 2006 -cı ilin payızına qədər onlayn olmalıdır (www.psycomp.org.uk). Maraqlandığınız sahədəki ədəbiyyatdan xəbər tutun və öz tədqiqat layihəniz üçün fikirlər düşünməyə başlayın.

Başqa bir aspirant yazır:

Bir ədəbiyyat təhlili olan bir lisenziya dərəcəsi diplomunu bitirdim və bir neçə il sonra ilk nəşrimlə nəticələndi. Həm də magistrlik dissertasiyamı (yarı-eksperimental tədqiqat) və mətbuatda bir neçə digər məqaləni götürdü. Məzunların kömək etmək üçün edə biləcəkləri ən yaxşı şey, inanıram ki, özlərini hazırlamaqdır. Ürəyinizin yatdığı yer həqiqətəndirsə, psixoloji tədqiqatların bir hissəsi olmaqda israrlı olun. Hazırda istədiklərimi tam olaraq edə bilməyəcəyəm, amma yenə də gələcək üçün bunu yadda saxlaya bilərəm.

"XXX üçün Psixiatrik Araşdırmanın Təsirləri" tez -tez yaxşı bir dövr mövzusu mövzusudur. Bir başlığı sual olaraq təkrarlamaq, şübhəli professorlarla qarşılaşarkən istifadə ediləcək bir taktikadır: "Psixedelikanın XXX üçün təsiri varmı?" və ya "XXX Psixedelik İddialarını Necə Qiymətləndirməliyik?" Ayrıca, yerli və məktəb kitabxanalarınızın psixoloji kitablar almasını istəməyi düşünün. Bu, biliklərin yayılmasına kömək etmir, həm də müəlliflərə kömək edir və nəşriyyatçıları daha çox psixoloji adlar qəbul etməyə təşviq edir.

Bu vaxt bir konqresə qatılın! Ədəbiyyat, Elm və İncəsənət Cəmiyyətinin illik konfranslarında (http://slsa.press.jhu.edu) təqdim olunan kifayət qədər psixoloji tədqiqatlar var. Eynilə, hər il Arizona ştatının Tucson şəhərində keçirilən Bilincə Doğru konfranslarında da həmişə psixoloji tədqiqatlarla bağlı bəzi təqdimatlar olur (www.consciousness.arizona.edu). Və daha konkret olaraq, psixoloji xəstəliklərə və dəyişdirilmiş vəziyyətlərə hər il yerüstü tədqiqatçılar və yeraltı psixonavtların son kəşflərini müzakirə etmək üçün toplaşdıqları Ağıl Dövlətləri konvensiyaları daxildir. Mind States e -poçt siyahısı, dünyada baş verən oxşar hadisələr haqqında məlumat verir (www.mindstates.org).

Yeraltı nəşrlər tez-tez psychedelic kimya, botanika və farmakologiya sahələrində qabaqcıl kəşflər təqdim edir. Entheogen Review, məsələn, ayahuasca analoqları üçün Phalaris otlarından triptaminlərin çıxarılmasını müzakirə edən və Mimosa tenuifloranın (= M. hostilis) psixoaktivliyini bir monoamin oksidaz inhibitoru ilə birgə tətbiq etmədən təsdiq edən ilk yer idi. Bu günlərdə saysız-hesabsız veb saytlar və müzakirə forumları ən son sintetik psixikanın və botanika preparatlarının birinci şəxs hesabatlarını daşıyır. Həvəskar elm, peşəkar elmin yerinə yetirilməsi o qədər çətin olduğu, ən çox kəşflərin yer altında edilməsi lazım olan mövcud hüquqi vəziyyətimizdə çiçəklənir. Yadda saxlayın ki, yerüstü elmlərdə mövcud olan ciddi nəzarət üsulları, ümumiyyətlə, yeraltı səylərdə çatışmazdır və bir çox nəticəni ən yaxşı halda şübhə altına alır.

Psixiatrik Tələbə Qrupu yaradın
Bir bakalavrı qorxutmaq asan olsa da, böyük qrupların ictimai dəyişikliyi asanlaşdırmaq üçün inzibati binaları işğal etmə tarixi var. Balıqlar məktəblərdə bir səbəblə gəzirlər! Başqa bir strategiya, tələbə qrupu yaratmaqdır. Marixuana Siyasəti Layihəsi (MPP) və ya Həssas Dərman Siyasəti Tələbələri (SSDP) kimi milli bir təşkilatın bir fəslini qurmaq mümkün ola bilər. Bu yanaşma Greenpeace, Amnesty International və ya Azad Tibet üçün Tələbələr bölmələrinin tələbə fəsillərinə bənzər olardı.

Məşhur bir problem yazan yazır:

Məktəbin qəzetində, Çikaqo Universiteti Təhsil Cəmiyyətinin ilk iclasına gəlin. Atom dövrünün başlanğıcını qeyd edən bir yerdə görüşdük, Henry Murun "Nüvə Yumurtası" adlı heykəli. Yüzə yaxın adam gəldi. Hekayələr bölüşdük, danışanları şəhərə gətirdik, daha sağlam bir dünya xəyal etdik və bir dünyanı ortaya qoymağa çalışdıq.

İşlədiyim Harvardda, psixoloji tədqiqatlara yönəlmiş tanınmış bir tələbə təşkilatı yoxdur. Belə bir təşkilatın yaradılması prosedurunu onlayn olaraq aşağıdakı ünvanda tapa bilərsiniz: www.college.harvard.edu/student/ handbook.pdf. Tanınmış bir tələbə təşkilatı qurmağın üstünlükləri çoxdur. Tanınmış qruplar tədbir və simpoziumlar üçün kampus imkanlarından və akt zallarından istifadə etməklə yanaşı, tələbə hökumətindən maliyyələşmə üçün də müraciət edə bilərlər. Psixedel araşdırmalara yönəlmiş bir tələbə təşkilatı, fiziki, bioloji və sosial elmlərin çoxunu, eləcə də sənət, humanitar və vətəndaş azadlıqlarını əhatə edən digər tələbə qrupları və akademik şöbələrlə əlaqə qura bilər. Təhsil almaq və məlumatlandırmaq üçün kampusda tədbirlər keçirilə bilər və universitetin vəsaitləri natiqlər gətirmək və konfranslar təşkil etmək üçün istifadə edilə bilər. Bu cür hadisələr dünyanın hər yerindən iştirakçıları cəlb edə bilər. Bu fəaliyyətlər əslində psixoloji tədqiqatlara bərabər olmasa da, məsələn, bir fakültə üzvünün anketə əsaslanan bir araşdırmaya nəzarət etmək üçün qeydiyyata alındığı təqdirdə, belə bir şəkildə yaradıla bilər. Daha da əhəmiyyətlisi, tələbə təşkilatları şüur ​​yayır, anlayış yaradır və psixelikləri ləkələmir və bununla da zaman və məkanın doğru olduğu zaman faktiki tədqiqatların aparılmasına zəmin yaratmağa kömək edir.

SSDP və tələbə ACLU qrupu, etnofarmakologiya cəmiyyətinin bitki və insanların birgə təkamülü mövzusunda seminarına sponsorluq etməyə kömək etdi. Tələbə təşkilatı bürosundan min dollardan çox qrant qazandıq! - və Dennis McKennanı kənar natiq olaraq gətirə bildik. Mükəmməl bir hadisə idi, Dennis insan təkamülünün maraqlı tərəfini idarə edə biləcək bitki kimyəvi ünsiyyət siqnallarını araşdıran böyük bir söhbət etdi. Ardınca Vaşinqton Universitetinin bəzi botanika professoru, klassik alimi və İnka tibb işçisinin iştirak etdiyi bir panel müzakirəsi oldu.

Könüllü
Könüllü iş görmək istəyən insanları qiymətləndirən bir çox təşkilat var. MAPS, siyahıda olan bir çox məqalə üçün özet hazırlayaraq, on-line psixoloji biblioqrafiyası ilə əlaqədar yardıma ehtiyac duyur. Erowid veb saytı bəzən də könüllülərdən istifadə edir (bax www.erowid.org/ general/about/about_volunteers.shtml). Rezonansa düşdüyünüz bir təşkilat tapın və nə cür yardıma ehtiyac duyduqlarını görmək üçün onlarla əlaqə saxlayın.

Hərfləri yaz
Hökumətin icazəsi olmadan, psixoloji tədqiqatlar son qırx il ərzində olduğu kimi durğunlaşacaq. Hökumət siyasətçiləri, agentlikləri və təşkilatları, psixiatriya ilə maraqlanan insanların düşünmədən narkotik istifadəsini təbliğ etmədiklərini, səmimi olaraq şəxsi və elmi həqiqətləri axtardıqlarını anlamalıdırlar. Məktublar yazın və hisslərinizi bölüşün! Heç kim səni fikirlərinə görə həbs edə bilməz.

Psixiatrik Təşkilatlara Pul Bağışlayın
İştirak etməyin ən asan yolu budur. Hökumətdən və ya sənayedən heç bir dəstək olmadan, bu o deməkdir ki, psixiatrik tədqiqatlara maliyyə yalnız bir yerdən gələcək - sən!

TƏLƏBƏ TƏLƏBƏSİ kimi
İlk dayanacağınız beynəlxalq akademik dünyadakı psixik müttəfiqlərin siyahısı olan Heffter Araşdırma İnstitutunun Elmi Məsləhət Paneli olmalıdır.Bu şəxslərin işlədiyi yerlər, psixiatrik tədqiqat üçün mümkün dəstəyin olduğu yerlərdir.

Bunu bacarmayan Dr. Alexander Shulgin'in tövsiyəsi, aspiranturada mümkün qədər güclü bir təməl əldə etməkdir. Yaxşı insanlarla möhkəm və nüfuzlu bir araşdırma aparan, hörmətli bir qurumda işləyin, yol boyu bacardığınız qədər çox bacarıq əldə edin (nəticədə hansının faydalı olacağını heç bilməyəcəksiniz) və sonra həqiqətən etmək istədiyinizi edin. onsuz da aspiranturaya qədər bilməyəcəyiniz şeylər. Möhkəm metodologiya və texnikanı öyrənin, bacardığınız qədər çox məlumat əldə edin, analitik bacarıqlarınızı inkişaf etdirin - böyük mənzərəni seyr edərkən - və sonra bütün bu qaynaqları zaman gəldikdə psixoloji tədqiqatlara tətbiq edin. Araşdırmanız və təfsiriniz nə qədər sərt və sərt olarsa, insanların onunla mübahisə etməsi, rədd etməsi və ya ciddiyə almaması bir o qədər çətin olacaq və bu, bütün fərqi yarada bilər. Məzuniyyət və ya tibb fakültəsini bacardığınız qədər əldə etməyə çalışırsınızsa, seçdiyiniz hər hansı bir sahədə mükəmməl araşdırma aparmaq üçün həmişə bu vasitələrə, analitik bacarıqlara və səs texnikası biliklərinə sahib olacaqsınız. Əlavə olaraq, psixoloji tədqiqatlardan başqa bir sahədə bilik və etibarlılığa sahib olmaq, siyasi küləklərin dəyişməsi zamanları çətinləşdirərkən geri çəkilmək mövqeyi kimi xidmət etmək vacibdir.

Mənim öz yolum tibb fakültəsinə getmək və həkim olmaq idi, bu dərmanları həqiqətən də insanlara vermək istədiyimi düşündüm. Bundan əlavə, inanıram ki, magistr dərəcəsi bəzən doktorluqdan daha çox etibar qazanır. və ya siyasətçi, insanlara nəyin yaxşı və pis olduğunu söyləməyə gəldikdə. Qrant təkliflərim bir az daha cəsarətli ola bilər, çünki hamısı rədd edilsə, küçədə yaşamayacağam - xəstələri pulla görmək həmişə bir seçimdir. Əlbəttə bir dezavantaj təhsil müddətidir - mənim vəziyyətimdə (nevrologiya/ psixiatriya) kollecdən on il sonra. Digər bir dezavantaj, böyük kreditlər və nəticədə psixikadan daha sərfəli bir şeydə ixtisaslaşmaq istəyidir (və bunu etmək üçün geniş imkanlar). Amma seçdiyim yola görə peşman deyiləm.

Doktoranturaya yazılmaq istəyirsinizsə. marşrut, lakin təmiz nevrologiya və ya nevrofarmakologiya son dərəcə dəyərlidir, çünki psixoloji dərmanların heyvanlara və ya toxuma mədəniyyətlərinə verilməsi insanlara nisbətən siyasi baxımdan daha asandır və psixedellərin öyrənilməsi üçün dolayı olaraq tətbiq olunan sahələrdə böyük miqdarda maliyyə mövcuddur. , serotoninin farmakologiyası və fiziologiyası kimi. Bu cür araşdırmalar, birbaşa psixikanı öyrənmək üçün maliyyələşmə üçün müraciət etmək üçün lazım olan etibarlılığı yaradır. Təəssüf ki, bu sahələrdə edilən araşdırmaların çoxu heyvanlar üzərində qurulur və heç vaxt birbaşa yüksək səviyyəli düşüncə və idrakı araşdırmır. Təəssüf ki, bu sahələrdə psixiatriya ilə maraqlanan tələbələrə mentor kimi xidmət etmək istəyən az sayda alim var.

İnsan zehninin öyrənilməsi olan eksperimental psixologiya da dəyərlidir, lakin psixonavt psixoloqlar aspirant səviyyəli psixologiya tədqiqatına qarışıq rəylər vermişlər. Bugünkü eksperimental psixologiya elmləri namizədi. Proqramlar, çox məhdud sahələrdə çalışmağı, nadir hallarda real dünya şəraitinə bənzəyən sıx nəzarət edilən təcrübələr aparmağı, əsasən xarici davranışa (zehni öyrənməkdən fərqli olaraq) diqqət yetirməyi və məlumatların qaçılmaz olaraq hal-hazırda nə qədər uyğun olduqları ilə məhdudlaşdırılan yollarla şərh etməyi əhatə edir. nəzəriyyələri qəbul etdi.

Klinik psixologiya, psixiatrikanın psixoterapevtik dəyərini araşdıran hər hansı bir çoxşaxəli qrupda lazım olan bacarıqları inkişaf etdirməyə imkan verəcəkdir. Psixiatriklər sonda bir müalicə üsulu olaraq təsdiq edildikdə, heç şübhəsiz ki, hər hansı bir müalicə qrupunun bir hissəsi olacaq. Klinik bir psixoloq olaraq, müasir psixoloji tədqiqatlarda böyük ölçüdə nəzərə alınmayan, qurulma və quruluşa həssas olan klinik sınaqlar tərtib edə biləcəksiniz. Psixedel -psixoterapiya nəticələrinin araşdırılmasına xüsusi diqqət yetirilməsi xüsusilə faydalı bir dərəcə olardı və MAPS -də işə götürülə bilər. Klinik psixologiya aspirantları, bu gün ən görkəmli psixoloji perspektivin, müşahidə edilə bilən davranış və idrak arasında daha balanslı bir yanaşma olan bilişsel-davranış olduğunu bildirirlər. Kaliforniya İntegral Araşdırmalar İnstitutu, Transpersonal Psixologiya İnstitutu və ya Saybrook İnstitutu kimi daha az ümumi, transpersonal məzun məktəbləri, mövcud olan bilişsel-davranış paradiqmasına alternativ təqdim edir. Kollektiv olaraq, bu institutlar, əsasən Ralph Metzner, Stanislav Grof, Richard Tarnas, Stanley Krippner və digər psixielm elminin veteranları kimi fakültə axını səbəbiylə altmışıncı illərin klinik psixologiyası müdrikliyinin, biliyinin və təcrübəsinin mərkəzi mərkəzləridir. .

Yalnız MD üçün deyil, psixoanalitik təhsili də nəzərə alın - bilinçaltında gəzməyi öyrənmək, psixiatrik psixoterapiya edən hər kəs üçün dəyərli bir bacarıqdır! Bir yuxu səfərdən o qədər də fərqlənmir və yuxu təhlili bacarıqları birbaşa tərcümə olunur. Ancaq araşdırma ilə maraqlanırsınızsa, bir elmlər namizədi aldığınızdan əmin olun. daha çox Psy.D.

Bilişsel elm, kompüter elmləri də daxil olmaqla müxtəlif fənlərdən götürülən təmiz bir ağıl elmidir. (Bilişsel elm, əsasən, kompüter sistemində insan zehnini modelləşdirmək və təqlid etmək cəhdi olaraq qurulmuşdur.) Bu cür proqramlar hər yerdə rast gəlinən müqayisə edilə bilən psixologiya proqramlarından daha azdır, lakin idrak elminin əsas etibarilə eksperimental psixologiyadan fərqlənir. digər sahələrdə (etnoqrafik tədqiqatlar kimi), xüsusən də fəlsəfə, nevrologiya və dilçilikdə, həm də sosiologiya, antropologiya və mədəniyyətşünaslıqda görülən nəzəri və empirik işlər. Bu məlumatlar daha sonra fərqli bir sahədən ortogonal məlumatlar kimi baxmaqdansa, nəzəri əsasları daha yaxşı başa düşmək və dəyişdirmək üçün inteqrativ şəkildə istifadə olunur. Fənlər arasındakı sərhədlər tez -tez həll olur və nəticədə psixoloji təcrübəni və ümumiyyətlə şüuru anlamaq üçün lazım olan inteqrasiya yaranır.

Bilişsel elm, yüksək səviyyəli konseptual quruluş və düşüncə elmi olaraq, zehnin özünü, onun bilişsel komponentlərini, sinir toxumasında necə təzahür etdiyini və mənanın necə yaradıldığını, təşkil edildiyini, dəyişdirildiyini və çatdırıldığını geniş şəkildə öyrənməyə imkan verəcəkdir. insanlar yaşadığımız əsl ekoloji, sosial və mədəni mühitdə. Bir çox idrak elm proqramları, təəssüf ki, hələ başlanğıc mərhələsində olan hesablama modelləşdirməsini vurğulayır. Bir idrakçı alim yazır:

Burada, bilişsel bir elm proqramında, həm beyin görüntüləmə (fMRI), həm də elektrofizioloji (EEG/ ERP) beyin dalğası tədqiqatları aparan laboratoriyalarda işləyə bilərəm, eyni zamanda fəlsəfə və dilçilikdən ciddi təfsilatlı nəzəriyyələri öyrənə bilərəm. zehnin necə işlədiyini, düşüncənin nə olduğunu və reallığı necə dərk etdiyimiz haqqında tutarlı bir şəkil yaratmağa çalışırıq.

Nəhayət, böyümənizi inkişaf etdirəcək və bacarıqlarınızı inkişaf etdirəcək bir məzun proqramına qərar verərkən, qərarınız altında işləyəcəyiniz professorlara, laboratoriyalarında aparılan tədqiqat növünə və sizin üçün mövcud olan mənbələrə əsaslanmalıdır. və suallarınızın və fikirlərinizin məsləhətçinizlə uyğunluğu. Hansı yolu izləsəniz də, bacardığınız qədər öyrənin və ağlınızı, gözlərinizi və qulaqlarınızı açıq saxlayın. Öyrəndiklərinizi öz maraqlarınız və fikirlərinizlə mənimsəyin və inteqrasiya edin, amma heç vaxt bir şeydən çəkinməyin, çünki çox sərt və ya intuitiv olaraq səhv və ya xəyali düşüncə tərzləri daxilindədir. Nə düşündüyünüzün doğru və nəyin səhv olduğuna qərar verin, səhv düşündüyünüzün niyə səhv olduğunu bilin, sonra fenomeni başa düşmək və izah etmək üçün daha yaxşı bir yol düşünün.

Psixoloji tədqiqatçı olmağın bir çox yolu var. İnternet kimi, elm də senzuranı bir sistem çatışmazlığı olaraq görür və ətrafında uzun müddət dayanan psixoloji tədqiqatlar yavaş -yavaş yenidən cücərir. Psixiatrik təcrübə, psixiatrik psixoterapiya, ekstatik təcrübəyə dini və düşüncəli yanaşmalar, şüurun təbiəti, qanun islahatları və ictimai siyasətin biokimyəvi və sinir əsaslarını öyrənə, etnoqrafik və antropoloji ekspedisiyalara gedə və ya klinik dizayn və işlədə bilərsiniz. sınaqlar. Mediada güclü bir səsə çevrilə bilərsiniz. Ancaq sonda ən vacib olan şəxsi, peşəkar və mənəvi səviyyədə uğur və məmnuniyyət əldə etməyiniz, eyni zamanda özünüzə və inanclarınıza sadiq qalmağınızdır.

Bu məqalə 2006 -cı ilin yay sayında da var Entheogen Baxış və 2006 -cı ilin payız nömrəsi Xəritələr Bülleteni.

The Müəllif və köməkçiləri, psixiatrik tədqiqatçılar üçün qaynaq olaraq xidmət etməyi qəbul etdilər.

Nicholas V. Cozzi, Ph.D., Pharmacology Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Robert Forte, İncəsənət Ustası, Dini Araşdırmalar (AMRS) Bu e -poçt ünvanı spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Marc Franklin, Fotoqraf Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Paul Goodwin, Sinirbilim və Farmakologiya
Casey Guillot, Ph.D. namizəd, Klinik Psixologiya Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Neal M. Goldsmith, Ph.D., Sosial/Ətraf Mühit Psixologiyası Bu e -poçt ünvanı spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Jon Hanna, Roustabout, Neer-do-well Bu e-mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Ilsa Jerome, Doktor, Sosial Psixologiya Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Sameet Kumar, Ph.D., Klinik Psixologiya Bu e -poçt ünvanı spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Christopher D. Lovett, B.S. Biokimya və Molekulyar Biologiya, M.S. Bilişsel elmlər namizədi namizəd, Bilişsel Elm Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Dan Merkur, Ph.D., Müqayisəli Dinlər Bu e -poçt ünvanı spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Julia Onnie-Hay Bu e-mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Erik M. Peden, Ph.D., Molekulyar və Hüceyrəvi Farmakologiya Bu e -poçt ünvanı spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Thomas B. Roberts, Ph.D. Bu e -poçt ünvanı spam botlardan qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Michael Allan Ruderman Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
Kevin Sachs, Ph.D., Mühasibat Bu e -mail adres spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.
R. Andrew Sewell, MD Bu e -poçt ünvanı spam botlar tərəfindən qorunur. Baxmaq üçün JavaScript aktiv olmalısınız.

Resurslar

E -poçt vasitəsilə Əlaqə saxlayın

Üçün abunə olun tədqiqat yenilikləri, hadisə anonsları, xəbərlər, multimediavə daha çox psixi və tibbi sirr elmi, terapiya və mənəviyyat sahələrində.


3. Zombilərin olma ehtimalı üçün ağlabatanlıq arqumenti

Bu arqumentin ən sadə versiyası belədir:

  1. Zombilər təsəvvür edilə bilər.
  2. Düşünülən hər şey mümkündür.
  3. Buna görə də zombilər mümkündür.

(Kripke 1972/80 -ci ildə oxşar bir arqumentdən istifadə etmişdir. Bunun versiyaları üçün Chalmers 1996, 93 & ndash171 2010, 141 & ndash205 Levine 2001 Nagel 1974 Stoljar 2001 -ə baxın.) Aydındır ki, düşünmə arqumenti etibarlıdır. Bununla birlikdə, hər iki prosses problemlidir. Dedikləri kimi qeyri -müəyyəndir və aydınlaşdırılsa belə mübahisəlidir. Əsas sual, bu kontekstdə & lsquoconceivable & rsquo'yu necə başa düşməyimizdir.

Bir çox filosof, zombilərin müəyyən mənada təsəvvür edilə biləcəyini qəbul etməyə hazırdır (məsələn, Hill 1997 Hill və McLaughlin 1999 Loar 1999 Yablo 1999). Ancaq bu anlayış bəzən olduqca genişdir. Məsələn, ağrı anlayışı ilə C lifinin stimullaşdırılması anlayışı arasında heç bir əsaslı əlaqənin olmadığı iddiası, & lsquoitin bu anlayışlardan hər hansı birini mənimsəmədən tamamilə mənimsəməsinin mümkün olduğu nöqtəsi ilə təsdiqləndi. digər & rsquo (Hill 1997, 76). Bu standarta görə, bir dairənin & rsquos çevrəsinin diametrinə nisbətinin rasional bir rəqəm olduğunu düşünmək olar. Əgər bu mənada təsəvvür mümkünlüyə səbəb olsaydı, nisbətin rasional olması həm mümkün, həm də qeyri -mümkün olardı ki, bu cür təsəvvür etmə qabiliyyətini mübahisə məqsədləri üçün faydasız edər. Belə başa düşüldü ki, arqumentin birinci hissəsini (1) udmaq asan olardı, lakin (2) rədd edilməli idi. Göründüyü kimi, düşünmə həddi nə qədər aşağı olarsa, (1) və mdash -ı qəbul etmək daha asan olar, amma qəbul etmək daha çətindir (2). Buna görə (1) və (2) premiseslərində nəzərdə tutulan təsəvvür növünü ciddi şəkildə məhdudlaşdırmaq lazımdır. Burada izləniləcək ümumi və faydalı bir tərif: yalan olduğu apriori bilinmir A, a-a apriori istisna edilməyəcəyi təqdirdə mümkündür. (Bu və əlaqəli fikirlərin inkişaf etdirilməsi üçün Chalmers 1999, 477 2002 2007 2010 5.1 -ə baxın.)

Joseph Levine 2001 -ci ildə təsəvvür edilə bilən arqumentin bir versiyasını müzakirə edir. O, zombilərin təsəvvür edilməsini izahlı boşluğun əsas təzahürü və rsquo hesab edir (79). Bu boşluğu yaradan, onun fikrincə, epistemoloji fenomenin fiziki ilə necə əlaqəli olduğunu izah etmək problemi. Bu problemi həll etmək üçün heç bir yol görmür və zombi qeyri -mümkün olsa belə qaldığını düşünür.

Campbell, Copeland və Deng 2017, ümumiyyətlə, hər hansı bir təsəvvür mübahisəsi üçün yalnız əsas arqumenti pozmaq hesabına rədd edilə bilən uyğun bir & lsquomirror arqumenti olduğunu iddia edir və bütün fikirləşmə arqumentlərinin & lsquologically iflas & rsquo olduğu qənaətinə gəlir.

İndi iki əsas sualla qarşılaşırıq: Zombilər izah edilən mənada düşünülə bilərmi? Əgər onlar ağlına gələ bilərsə, bunun mümkünlüyünün nəticəsi varmı? Yalnız hər iki sualın cavabı bəli olarsa, düşüncə mübahisəsi uğur qazanacaq. Onları bu qaydada götürə bilərik.


Niyə Zombilər Mövcud Olmur ’t

Atomlara qədər hər fiziki cəhətdən tam olaraq sizin kimi bir varlıq düşünün. Bu varlıq sənin kimi gəzir və danışır və davranış baxımından fərqlənmir. İndi təsəvvür edin ki, bu varlığın heç bir şüurlu hissləri yoxdur. Qolunuza vura bilərsiniz və o yüksək səslə cavab verə bilər “ toxun! ” amma əslində etmədilər hiss etmək bir şey.

Təsəvvürünüzdə bu varlığın olduğunu düşünürsünüzmü? Əgər belədirsə, David Chalmers-ə görə, yalnız fiziki düşüncənizi sübut etdiniz- kainatdakı hər şey kimi zehninizin də nəticədə fiziki olduğu fikri yanlışdır. Necə oldu ki, bu qədər diqqətəlayiq bir fəlsəfi uğur qazandınız? Fiziki olaraq bizimkinə bənzər bir dünyanı təsəvvür etdiyiniz üçün çox vacib bir cəhətdən fərqləndiniz: bu zombi dünyasındakı varlıqların heç bir şüurlu hissləri və ya xam hissləri yoxdur. Fiziki ilə bağlı “ əlavə faktlar var: təcrübələr, hisslər və s. Yalnız bu zombi dünyasının məntiqi olaraq mümkün olması, yəni fizizmin yalan olduğunu sübut etmək üçün düşünülə bilər.

Ancaq konseptual güclərinizin çoxdankı fəlsəfi mövqeyi məğlub etməsindən həyəcanlanmadan əvvəl sizə bir neçə sual vermək istəyirəm. Həqiqətən belə bir dünya təsəvvür edirdinizmi? Mənə necə sübut edərdiniz ki, əslində belə bir dünya təsəvvür edirsiniz? Deyək ki, filosof David Chalmers idiniz və dünyaya əslində bir zombi dünyası qurduğunuzu və buna görə də fizikiizmin səhv olduğunu göstərdiyinizi göstərmək istədiniz. Bunu necə edərdiniz? İnsanlara sözlə danışmaq və ya zombi dünyasını necə təsəvvür etdiyinizi ətraflı şəkildə izah edən uzun fəlsəfi məqalələr yazmaq kimi müxtəlif davranışlarla məşğul ola bilərsiniz.

Buradakı əsas məqam, əslində zombi dünyasını düşündüyünüzü yalnız davranışla göstərməkdir. Bu çox vacibdir, çünki zombi dünyası mübahisəsi fiziki hərəkətlər deyil, ən azından mübahisə naminə əhəmiyyətli olan davranışlarla birlikdə gedən şüurlu duyğulardır. Əlavə faktlar arqumenti yalnız fiziki cəhətdən bizimkinə bənzər, lakin çox əhəmiyyətli bir şəkildə fərqlənən bir dünyanı təsəvvür etmək mümkün olduqda işləyir. Ancaq fiziki davranışla deyilsə belə bir mübahisəni həqiqətən düşündüyünüzü başqasına necə göstərərdiniz? Zombi dünyası anlayışını qəbul etmək, zombi dünyasının özünü təsəvvür etməklə eyni deyil.

Xülasə etməyə icazə verin: Zombi dünyasını həqiqətən təsəvvür etdiyinizi göstərməyin yeganə yolu hərəkətlər, yəni mürəkkəb fəlsəfi arqumentlər və şifahi davranışlar yazmaqdırsa, o zaman bu cür arqumentlərin məqsədinə xələl gətirmir. birinci yer?

Özünüzün zombi versiyası ilə söhbət etdiyinizi düşünün. Onun yeganə arqumenti "#8220" olsaydı, həqiqətən də bir zombi olduğuna əmin ola biləcəyini düşünürsənmi, amma Zeusa and içirəm ki, həqiqətən də zombi dünyasını düşünmüşəm! Mənə inanmalısan! bu cür arqumentlərə şübhə ilə yanaşırsınız?


Bu qabiliyyəti olan bir istifadəçi, qaranlıq sehr kimi müxtəlif vasitələrlə həyata qaytarılmış animasiya edilmiş bir cəsəd olan Zombi ya çevrilə bilər. İstifadəçinin cəsədi ölüdür, bəlkə də çürüyür və əksər fiziki ehtiyacları və zəiflikləri yoxdur.

Zombilərin dəri rəngi də normal rəngdən göyərtilərə, göylərə, bozlara və hətta digər rənglərə qədər dəyişə bilər. Yürüşləri, ayaqlarını yerə sürüşdürməkdən və ya "qolları çölə doğru" duruşdan tutmaqdan da fərqlənə bilər.

Əsasən necə yaradıldıqları ilə müəyyən edilən bir neçə növ zombi var:


Tag Archives: fəlsəfi zombilər

Atomlara qədər hər fiziki cəhətdən tam olaraq sizin kimi bir varlıq düşünün. Bu varlıq sənin kimi gəzir və danışır və davranış baxımından fərqlənmir. İndi təsəvvür edin ki, bu varlığın heç bir şüurlu hissləri yoxdur. Qolunuza vura bilərsiniz və o yüksək səslə cavab verə bilər “ toxun! ” amma əslində etmədilər hiss etmək bir şey.

Təsəvvürünüzdə bu varlığın olduğunu düşünürsünüzmü? Əgər belədirsə, David Chalmers-ə görə, fiziki düşüncənizi sübut etdiniz- kainatdakı hər şey kimi zehninizin də nəticədə fiziki olduğu fikri yanlışdır. Necə oldu ki, bu qədər diqqətəlayiq bir fəlsəfi uğur qazandınız? Fiziki olaraq bizimkinə bənzər bir dünyanı təsəvvür etdiyiniz üçün çox vacib bir cəhətdən fərqləndiniz: bu zombi dünyasındakı varlıqların heç bir şüurlu hissləri və ya xam hissləri yoxdur.Fiziki ilə bağlı “ əlavə faktlar var: təcrübələr, hisslər və s. Yalnız bu zombi dünyasının məntiqi olaraq mümkün olması, yəni fizizmin yalan olduğunu sübut etmək üçün düşünülə bilər.

Ancaq konseptual güclərinizin çoxdankı fəlsəfi mövqeyi məğlub etməsindən həyəcanlanmadan əvvəl sizə bir neçə sual vermək istəyirəm. Həqiqətən belə bir dünya təsəvvür edirdinizmi? Mənə necə sübut edərdiniz ki, əslində belə bir dünya təsəvvür edirsiniz? Deyək ki, filosof David Chalmers idiniz və dünyaya əslində bir zombi dünyası qurduğunuzu və buna görə də fizikiizmin səhv olduğunu göstərdiyinizi göstərmək istədiniz. Bunu necə edərdiniz? İnsanlara sözlə danışmaq və ya zombi dünyasını necə təsəvvür etdiyinizi ətraflı şəkildə izah edən uzun fəlsəfi məqalələr yazmaq kimi müxtəlif davranışlarla məşğul ola bilərsiniz.

Buradakı əsas məqam, əslində zombi dünyasını düşündüyünüzü yalnız davranışla göstərməkdir. Bu çox vacibdir, çünki zombi dünyası mübahisəsi fiziki hərəkətlər deyil, ən azından mübahisə naminə əhəmiyyətli olan davranışlarla birlikdə gedən şüurlu duyğulardır. Əlavə faktlar arqumenti yalnız fiziki cəhətdən bizimkinə bənzər, lakin çox əhəmiyyətli bir şəkildə fərqlənən bir dünyanı təsəvvür etmək mümkün olduqda işləyir. Ancaq fiziki davranışla deyilsə belə bir mübahisəni həqiqətən düşündüyünüzü başqasına necə göstərərdiniz? Zombi dünyası anlayışını qəbul etmək, zombi dünyasının özünü təsəvvür etməklə eyni deyil.

Xülasə etməyə icazə verin: Zombi dünyasını həqiqətən təsəvvür etdiyinizi göstərməyin yeganə yolu hərəkətlər, yəni mürəkkəb fəlsəfi arqumentlər və şifahi davranışlar yazmaqdırsa, o zaman bu cür arqumentlərin məqsədinə xələl gətirmir. birinci yer?

Özünüzün zombi versiyası ilə söhbət etdiyinizi düşünün. Onun yeganə arqumenti "#8220" olsaydı, həqiqətən də bir zombi olduğuna əmin ola biləcəyini düşünürsənmi, amma Zeusa and içirəm ki, həqiqətən də zombi dünyasını düşünmüşəm! Mənə inanmalısan! bu cür arqumentlərə şübhə ilə yanaşırsınız?


1 Cavab 1

1) Wilhelm Wundt, psixologiyanı fəlsəfənin xüsusi bir hissəsi olaraq ayıran və bu gün tanıdığımız bir şəkildə psixologiyada eksperimental tədqiqatlar aparan ilk insandır. ABŞ -ın davamçısı William James, psixologiyanı hal -hazırda psixologiyada düşündüklərimizin hamısını əhatə edən bir elm sahəsi olaraq düşünən ilk mütəfəkkir olaraq görülür. "Psixologiyanın Prinsipləri" kitabında, indi psixologiya adlandırdığımız şeyin sərhədlərini çox qoydu.

Bu ikisindən əvvəl müxtəlif sələflər əsərlər kəşf etdilər və ya indi psixoloji hesab etdiyimiz fərdi nəzəriyyələrə (Aquinasdan (hətta Aristoteldən) Pavlova qədər) diqqət yetirirdilər. Ancaq fiziologiyanın, zehni modellərin və davranışların tək bir mövzuda necə bir araya gəldiyinə dair heç bir fikir əldə etməmişdilər.

2) Bir çox elmi vasitəyə malik olmasına baxmayaraq, antropologiya elmə fərqli bir baxış qəbul edir və heç vaxt digər müasir elmlərlə inteqrasiyaya doğru irəliləməz. Tarixşünaslıq heç vaxt elmi ola bilməz, çünki hekayələr həmişə danışanlara malikdir və nəticələr həmişə başqa cür tutula bilməyən nisbi perspektivləri ehtiva edir. Sosiologiya məntiqlə psixologiyadan öndədir. Daha zəif bir elm olaraq qalsa da, bir qədər qədimdir. Psixologiyanın hələ bir araya gəldiyi bir nöqtədə 'İntihar' (bəzən ilk əsəri sayılır) yaratmaq üçün yetkin idi.

Müasir Dilçiliyin ən son yeni elm olduğunu iddia etmək olar, Chomsky məktəbi kritik bir kütləni antropoloji modeldən uzaqlaşdırdı və daha sınanabilir hipotezlər yaradan bir çərçivəyə çəkdi. Və Chomsky hələ də sağdır. Ancaq bəlkə də insanlar düşünürlər ki, atası hələ sağ ikən belə bir dəyişiklik qalıcı olmaya bilər.

3) Bir çox yaxınlaşma uğursuzluğuna və paradiqmatik ardıcıllıq problemlərindən geri çəkilmə meylinə baxmayaraq, psixologiyada müxtəlif məktəblərdə işin məntiqi bir paradiqma çərçivəsində davam etdiyi və tam olaraq qəbul edildiyi müasir elmdə kifayət qədər uzun dövrlər olmuşdur. bütün digər məktəblər. Davranışçılığın yüksəlişini belə bir dövr kimi görmək olar. Düşünürəm ki, Kuhnian standartlarına görə, bu, bir çox zəif paradiqmalara və tərəqqiyə xələl gətirən mənasız inqilablara meylli bir elmdir.


Videoya baxın: Zombileri öldür (Yanvar 2022).